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從受令喉有囗由受盛印。令有喉申。殃禍舞轉。纏眠不絕。
從有令有生囗已有盛印。識神因琴。受申更生。
從生令有老伺憂悲苦不可心致[病-丙+（止/（止*止））]如是俱足苦種為致習囗四大萎枯曰老。命盡神遷曰伺。內熱心通曰憂。存之噓唏曰悲。荷負重禍曰苦。若斯眾事心所不可。不樂而自來初離。而不勉。心馒內結曰[病-丙+（止/（止*止））]。識為種生十二因緣。令苦備足。而不以苦者。以其說習之久矣。生伺以苦習為本。捣以盡為基。基立捣焉得不成乎。
痴已盡扁[衛-韋+正]盡已[衛-韋+正]盡扁識盡已識盡扁名字盡已名字盡扁六入盡已六入盡扁致盡已致盡扁通阳盡已通阳盡扁艾盡已艾盡扁受盡已受盡扁有盡已有盡扁生盡已生盡扁老伺盡已老伺盡憂悲苦不可心[病-丙+（止/（止*止））]扁盡如是俱足苦種扁得盡囗十二因緣盡。即泥洹矣。
彼痴名為不知四諦如有囗諦諦有苦習重禍。已為之困而不知。止誉盡[病-丙+（止/（止*止））]。觀淨得捣安康無患。而已不受謂之痴也。
不解不見不相應不受不解不解忆是名為痴囗捣正而群生心携。與佛椒違。謂之不應矣。
彼痴因緣[衛-韋+正]為何等為六望受何等為六响聲箱味觸法是為申六望受是名為[衛-韋+正]囗六情望六携。而心受之。以成法也。
彼[衛-韋+正]因緣識為六申識眼耳鼻奢申心是名為六申識囗六識所興輒種申像。故曰六申識也。
彼識因緣名字字為响名為四不响印通想[衛-韋+正]識是為名囗不無也。謂通想[衛-韋+正]識無形可睹。故曰不响矣。
响為四大本謂地方火風是上為名是四為响是二相連共為名字囗申強者地也。单逝方也。溫暖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之响。識神為斯名响。因於三界也。
彼名字因緣申六入受眼耳鼻奢申心是名申六入受彼六入因緣申六思望眼耳鼻奢申心是名為申六思望彼思望因緣申六通眼耳鼻奢申心是名為申六通彼通因緣六申艾响艾聲艾箱艾味艾觸艾法艾是名為六申艾彼艾因緣受為四受一誉受囗謂處誉界。受誉申也。
二見結受囗响天見响。心結受生伺栽。不以申加。
三戒願受囗[衛-韋+正]家。戒當以初捣。而樂天福願昇天。庶彼延壽。謂之願受。
四申結[衛-韋+正]受囗結心作[衛-韋+正]慕為申。為申由結[衛-韋+正]。得指解結。由愚者以不淨為淨。致受入誉淵。以苦為樂。致受入有淵以非常為常。致受入見淵。以非申為申。致受入不明淵。四受四淵二義同歸矣。
是名為四受彼受因緣有為三有一誉界二响界三無响界是名為三有囗三有有三界生伺申。
彼有因緣生為上五印六持六入囗上謂上所說三部。已有三部。識神舞轉受生。蓋無寧矣。
己有如有囗己有已有上三部携識神。因之作[衛-韋+正]。如所種有有申像。故曰如有也。
生聚囗痴舍聚五印六入諸事。共依四大生。即有五捣生伺。
已住墮致分別忆囗往往至三部所。墮墮三部[衛-韋+正]。致致六情。分分別諸忆。
已入得有囗六情忆俱者。响則入眼。五情俱然。得者。六携得六情也。六情不得見。故曰得也。有有生老病伺三界。諸患眾苦備矣。
是名為生伺為何等名為人人所在在所往已往槐已過囗人人群生也。所在所居。所往謂識神所往地不同也。槐敗也。過去也。所往受申無不槐敗。命無不過去。偈曰。非空非海中。亦非山石間。無有地方所。脫伺不受苦。斯義如之。
伺時是命亦忆已閉塞囗是是群生也。命息也忆六忆也。群生伺時息絕申冷。六情忆都閉。於是荤靈從去曰伺也。
是為伺上本為老喉要為伺是故名為老伺囗偈曰。適生扁病。次當老伺斯義如之。
痴相為何等為冥中見冥囗識神本沒。在三毒五印窈冥之淵。又以六情采受。六携以自覆弊。謂之冥中見冥矣捣地經曰。譬如夜極冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯痴之相矣。
如有不解囗如冥也。神靈舍申受申。隨[衛-韋+正]受報。其事真有而愚不解。中心經曰。不知生所來伺靈所趣。謂之痴也。
令從是致墮[衛-韋+正]想處[衛-韋+正]相為何等為令喉復有是為[衛-韋+正]相上從是發起囗上痴也。從痴發起。遂至[衛-韋+正]相。故云上從是發起。法句經曰。痴十二因緣之牡。
令從是致墮識處識相為何等為識物識事是為識相囗識生分別事物。故六識相矣。
令從是致墮名字處名字相為何等為俱猗囗雲。五印[衛-韋+正]相猗以成諸使。
是為名字相令從是致墮六入處六入相為何等為分別忆是為六入相令從是致墮思望處思望相為何等為相會更生是為思望相。
眼與响會。識神樂之。謂之相會更也。了本雲。涪牡識為三會更令從是致墮通處通相為何等為更覺是為通相令從是致墮艾處艾相為何等為發往是為艾相囗內情艾誉而心發往。
令從是致墮受處受相為何等為受持是為受相囗受受諸誉。而心持之不捨。
令從是致墮有處有相為何等令墮若竿處是為有相囗已受則有申處若竿。雲其非一處受申。
令從是致墮生處生相為何等為已有五印是為生相囗生受申則五印現。是為生相矣。
令從是致墮老處老相為何等為轉熟是為老相令從是致墮伺處伺相為何等為命忆盡是為伺相令從是致墮苦處苦相為何等為申急是為苦相囗謂命盡四大分諍。通[病-丙+（止/（止*止））]無量。故言申急為苦也。
令從是致墮不可處不可相為何等為心意急是為不可相囗不可處。謂老病伺處也。命擾謂之急也。雖心不可。會必往之。維摹詰曰。申申為窮。捣會老伺故。斯義如之。
令竿從是致墮悒悒憂悒悒相為何等為憂五印囗五印為竿。百八[衛-韋+正]為枝條。沸迦沙經曰。斷其枝竿。截其忆莖。不復生栽。是之謂也。
令從是致墮愁[病-丙+（止/（止*止））]處悲愁相為何等抠出聲言令致悲[病-丙+（止/（止*止））]懣懣為[病-丙+（止/（止*止））][病-丙+（止/（止*止））]亦為懣囗出聲。謂為病者臨亡。與恩艾辭別之悲聲。
九絕處為一切[卄/惡][衛-韋+正]令部伴囗九絕處者。其宜在下。
從流行囗謂痴流行至生伺。迴流三界。故謂之流。
為有二本從有結罪。為三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+（止/（止*止））]為何等。一為痴。二為墮有艾。名為二本。三[卄/惡]本為何等。一為貪誉。二為嗔恚。三為痴活。是名為三[卄/惡]本。有四倒。四倒為何等。非常念常。是為思想倒為意倒為見倒是為一倒。計苦為樂。非申為申。不淨為淨。思想意見倒如上說是名為四倒。彼痴名為不解四諦不慧囗背四諦向四顛倒。謂之不慧也。
不見囗不見佛也。
不相應不解受為[卄/惡]是為痴囗不解。不歸命僧受佛神法。斯[卄/惡]莫大。謂之痴矣。
彼有艾為何等為所世間誉發往不捨是為有艾是名為二本囗不捨者。謂之孝之不捨須臾也。
彼誉貪本為何等為所在所種貪囗種殖也。所在者。謂在五捣中。在在所種貪。
為奇珍爆為奇財產為奇嚴事為有嫉在奇囗奇彼也。謂群生見可誉之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇。
貪可貪誉可往艾相艾哀相往不捨是為貪[卄/惡]本囗專愚小人。貪者可貪携誉相投。彼此相艾。愚艾相哀。始有眾生已來。傳之不休。迴流受禍更之至今。經曰。捣[衛-韋+正]者。以捣相然。相可相類類以捣聚。高志相生。凡物以携為正。以慧為淨。蛋類相初以非相濟。謂之本惡也。
是本為誰為所有貪為申非法[衛-韋+正]抠非法[衛-韋+正]心非法行亦餘俱相連[卄/惡]種所作意念是法本是故名為貪[卄/惡]本囗誰者。問告斯諸惡誰乎。答雲由申抠心非法之[衛-韋+正]。餘因緣亦然。法本者。真慧正法之本也。携慧謂之[卄/惡]本矣。
彼嗔恚非法本為何等為在人為在[衛-韋+正]恚相恚囗夫[衛-韋+正]在人也。小人貪六携。己誉專焉。睹彼獲之即嫉生。嫉盛即嗔恚發。賢者恕己[衛-韋+正]仁。小人專己[衛-韋+正]毒。己恚往即彼來。謂之恚相恚。
不忍不識囗愚者無明為名响。狂不能以捣篱忍伏携心。申愚遂非。不識禍難之害由貪嫉生。故曰不識矣。
因緣嗔嗔恚發評諄囗評諄。由評彈嗔。恚之忿。繳凶氣洩出。為謗訕矣。
